普通人有一点小成就得意忘形，目空一切，“心常轻人”，皆因人我不断。惠能认为，这种人不但无功，反而有过。常不轻比丘则不同，他通过修行终于领悟到众生皆有佛性，故能去除我执，平等地对待所有的人。这正是惠能所描述的真修行人，“心即不轻，常行普敬。见性是功，平等是德”，布施是修行的手段，而不是目的。行布施时，心中没有布施的我、受布施的人、所布施的物品，布施后更不存有求福报的念头，心中对施者、受者与施物皆不执着，这种“三轮体空”的无相布施，才能使人悟入自性本空的境界，获得无上的功德。很显然，梁武帝并没有明白达摩祖师所说的这一层深义。

刺史又问曰：弟子常见僧、俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑！韦刺史又问：弟子常常看到出家人、在家人口中念诵阿弥陀佛名号，希望往生西方极乐世界。请大师为我们解说，念佛是否能往生西方极乐世界？希望大师为我们破除心中的疑惑。

赏析与点评

《大乘起信论》说，众生初学是法，欲求正信，其心怯弱……如来有胜方便摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。这段经文揭示了解脱的两种方式：他力与自力。人生存的环境往往不太理想，使人难以安心修道。在这种情况下，佛陀无问自说，讲述念佛往生西方极乐净土的殊胜法门，念佛便能往生极乐世界。持名念佛在唐代十分流行，与惠能所主张的靠自力转迷成悟的修行方法有冲突，韦刺史故有此问。

师言：使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中说西方引化经文，分明去此不远；若论相说里数，有十万八千，即身中十恶 八邪 2 ，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言『随其心净，即佛土净』。

十恶：指能招感饿鬼、畜生、地狱三恶道报的十种恶业，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚（huì）、邪见。

八邪：八正道的反面，即邪见、邪思维、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。大师说：请韦刺史用心听！我为你解说。释迦牟尼佛当年在舍卫城里，宣说接引众生往生西方极乐世界的经文中，很清楚地指出，西方极乐世界离我们的世界并不遥远。但如果从事相上来说，西方距离我们现实世界有十万八千里之遥；这十万八千里其实就是象征众生的十恶八邪，因为十恶八邪的障碍，所以便说西方遥远。说西方净土遥远，是针对根器下等的一般悟性之人随相而说；说西方净土很近，是针对根性锐利的上智人随性而说。人的根性确有利、钝之分，但佛法却没有这样的两种分别。因为众生有迷与悟之不同，所以见性就有快、慢之别。执迷的人“着相”念佛求生西方净土，觉悟的人只求净化自己的心，所以佛说：随着自心清净，自然佛土清净。

赏析与点评