又说：“凡人只是信口说，任意行，都说此是从我心上流出来的，此是‘生之谓性’，但这样理解就会出差错。如果懂得头脑，遵循着良知去说出来，做出来，就自然是正确的。然而良知也只是能靠这嘴巴说，这身体去行，哪能离开气，在别处寻个去说去行？所以说，‘论性不论气不备，论气不论性不明’，气也是性，性也是气，但是须要认识一个头脑才对。”

赏析与点评

此条表明阳明对告子“生之谓性”说有基本的认同，他指出“生之谓性”如同孟子的“形色天性”说都是指“气”而言，这是用宋儒的气质之性概念来诠释告子“生之谓性”，与程朱对“生之谓性”的解释是一致的。就气质言，可说“气亦性，性亦气”，其实这是程颢的固有说法。但是阳明强调一点：如果把依气而动的“信口说”、“任意行”，都说成是“依我心性出来”的，并以“生之谓性”作为理由，则有可能导致大误，因为依气而动也必须有“头脑”即良知来加以主宰。

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先生一日出游禹穴 ，顾田间禾曰：『能几何时，又如此长了。』

范兆期在傍曰 2 ：『此只是有根。学问能植根，亦不患无长。』

先生曰：『人孰无根？良知即是天植灵根，自生生不息。但了私累，把此根戕贼蔽塞，不得发生耳。』

禹穴：会稽山小峰之一，在今浙江绍兴。